白熊阿丸的小屋 - 圣经
type: channel
link: https://blog.bxaw.name/tag/%E5%9C%A3%E7%BB%8F/
items: 基于“神学”分类下的文章的讨论
items: 自由意志、痛苦与宗教
items: 针对极端无神论者浅薄论述的回应
items: 英文圣经常见的译本
items: 中文圣经常见的译本
items: 不同装帧的中文圣经
items: 中文圣经的获取方式
items: 谈一谈很多人对基督教和基督教徒的偏见
items: 关于宗教信仰与不可知论

基于“神学”分类下的文章的讨论
type: item
date: 2026-03-05T01:36:00+08:00
description: 本文是对我个人信仰的若干提问的统一回复文。如对该话题不感兴趣，无需继续阅读。本文完稿于2025年4月29日，一直未公开，近期才发布，因此部分内容可能已经过时。 虽然有很多话题想写，但由于动力严重不足，导致表达欲望不强，已经很久没写过文章了。具体情况可以参考我之前的文章《创作欲》。简单更新一下近况：最近我一直在努力进行一些康复相关的活动，比如克服心理障碍走出家门进行锻炼。然而，长期宅在家里导致的体力大幅衰退，让我每次出门后都会感受到明显的副作用——每次外出后，总是需要休息几天才能勉强恢复。此外，这段时间内，天主教第266任教宗方济各的去世也是我关注的事件之一。虽然我不是天主教徒，但几个月前的平安夜，我在朋友的推荐下熬夜看了梵蒂冈的平安夜弥撒直播。看到方济各坐在轮椅上敲响“圣门”时，我就感觉到他的身体状况已经很差了。当时我就觉得他身体状况堪忧，直觉中有种不好的预感，后来我也对别人表示他可能坚持不了太久了。我个人对方济各的印象，最初来自于前些年我在Netflix上看过的电影《教宗的承继》，加上他一直以来在推动性少数群体包容问题上的努力，因此我对他一直怀有较强的好感。近期，我收到了一位主内弟兄的邮件，很有意思，想要和大家分享一下。其中的邮件标题与本文主题相符，因此我决定直接采用这个标题。借此机会，我也想通过这篇文章梳理一下我的一些思考。邮件中提到，他看了我的博客，认为我的信仰是：“朋友，您似乎相信，但又并不完全相信。”由于没有得到对方的授权，我不打算公开对方邮件的完整内容，但考虑到可能有其他人也会有类似的“误解”，我决定只公开我的邮件回复，以表述我的立场。您好，感谢您的邮件。要问我是不是信主，我可以明确地说，我完全相信主的存在，并且深信主给我的所有启示。但是，如果你产生了“我信，但不是完全的信”的感觉，这可能是因为我信的主和你所信的主（你所理解的主）存在差异，导致的误解。我所信的主，是通过我个人的经历和体验所理解的，而非某一教派或文化规定的具体形式。因为后者是人类的理解，而未必能反映主的本质——人类的认知总是有限的。我理解的信仰和你所理解的，或许有所偏差，但这并不意味着一方的信仰比另一方更纯粹或正确。不同教派和宗教之间的差异，正是因为人类有限的理解与主的无限性之间的张力。正因如此，不同教派的人往往会认为自己信的主是真实、正确的，产生“我信的主与他人不同”的感觉。所有教派的理解，都是人类从不同角度去诠释主的结果，甚至是基督教之外的其他宗教，也有着各自的理解方式。我们只能从各自的角度去体验祂，而这正是信仰的多样性与包容性所在。每个人对主的体验和感受，都是独一无二的。即使是圣经的不同作者，他们对主的体验也各自不同，这种差异也延续到了今天。包括历史上许多神学家，他们的属灵体验也是独特的，因此，产生了不同的教派和神学思想。因此，信仰的本质是通过自己独特的经历与研究来理解“主的本质”，还是依赖他人总结出来的教义？我选择了前者——通过自己亲身的经历和感悟去理解主。我想给您一个建议：我们每个人的信仰和生命经历都是独特的，因此，最好避免轻易地评价他人的信仰纯正性。毕竟主曾说过，不要论断他人（路加福音6:37/马太福音7:1）。只有主才有最终的判断权，我们作为信徒，应当保持谦逊，尊重他人的信仰旅程和体验。至于我是否经历了“不一样的生命”，只有主和我自己知道，外人很难通过文字去真实感受到。所以，对于这种事情，我们应当保持谦虚与宽容。这些年来，许多来自不同教派的人通过各种渠道找我深入探讨教义和对主的认知问题，包括天主教、东正教、新教的不同教派，甚至还有声称自己是天国子民降临的人，能时刻与主对话，向我传达神的启示。虽然他们的背景和信仰经历各不相同，但他们都有一个共同点——他们都非常信仰主，并且对主有自己独特的理解。许多人还接受过不同教派的教育，并且以神学家的著作为理论支撑。尽管每个人对教义和对主的理解存在差异，但有趣的是，他们几乎从不论断他人信仰的纯粹性，也就是避免质疑特定的人是否真心信仰主。相反，他们更专注于讨论和理解不同教义之间的差异，关注的是教义的多样性，而非对他人信仰本身的评判。尽管信仰的表达和理解方式各异，我认为我们应当以包容和理解的态度去接纳每个人对主的个人体验与解读。在日常生活中，为了避免因为自身认知的问题产生严重偏差，除了与各种教派的信徒交流外，我也会尽可能通过各种渠道阅读历史上不同教派的神学家著作作为参考。由于我的博客并非一个宗教性质的博客，而是一个面向所有人的生活博客，所以绝大多数访客并非为信徒。而其中的神学话题只是作为一种针对普罗大众的科普性质的展现，而非是严谨的神学研究，我一直都是避免在这里写过多过于深入的话题，也避免写传教性质的内容。所以通过博客是无法深度理解我在神学上的认知的，也可能因此产生一些误解，请您理解。Best regard…

自由意志、痛苦与宗教
type: item
date: 2025-03-12T00:26:34+08:00
description: 谈自由意志、痛苦与宗教，总有人喜欢站在一个方便又安全的立场，把复杂的问题简化为一种舒适的偏见。宗教是坏的？因为极端主义、邪教和历史上的种种血腥。宗教是好的？因为爱人如己、平等博爱和救死扶伤。这种非黑即白的“二极管”思维，看似坚决有力，实则是一种懒惰。人类世界的复杂，绝非几句标签就能概括。先说痛苦。基督教教义中，神并不创造痛苦，痛苦的根源在于人。在于人的什么？在于人的自由意志。这话一听就让人不舒服，仿佛所有的苦难都该自己扛。可换个角度想：正因为人类拥有选择权，才有可能做错，才会为人类自己的恶行承担后果。这是一份令人胆寒的责任。自由意志是把双刃剑，它让人们能够爱他人，也让人们能伤害他人。问题不在于这把剑本身，而在于握剑的人。无神论的存在主义哲学家萨特认为，人被判定为自由，因此对一切行为负责。自由意志是一种无法逃避的诅咒，它让人类拥有选择权，也让我们必须为每一个选择承担后果。而宗教，只是这个复杂选择中的一个维度。当有人拿着这把剑做了恶，就开始有人怪剑不好了。宗教也一样，作为一种观念体系，本身是中性的。问题在于解读与实际操作。有人用宗教治愈创伤，有人用宗教制造创伤；有人在教义中找到包容与爱，有人用教义来排斥与仇恨。极端主义和邪教的产生，从来不是宗教本身的问题，而是人性的问题。人性中的贪婪、自私、操控欲、对权力的渴望，这些才是歪曲信仰的根本。举个例子。抗战时期，很多传教士冒着生命危险救助中国平民1。有人会说：这是为了传播西方价值观，是文化侵略。但这些人忘了一个基本事实：说这些话的人救过谁吗？在键盘上敲敲字、发表几句愤世嫉俗的批评，远比实际行动轻松得多。而这些传教士，不但救人，还把自己的生命置于险境。目的可以被怀疑，但行动本身却是赤裸裸的善。再看宗教带来的正面成果。人人生而平等，这一基督教观念已成为现代人权的基石2。洛克在《政府论》中强调的自然权利观，与基督教教义中的“人皆按神的形象所造”密切相关。这种观念催生了启蒙运动，进而奠定了现代民主制度与人权理论。双休日的普及3、婚姻与爱的理念4、孤儿院制度化起源5、现代化医院的设立6、公元纪年的使用7、现代科学的起源8、甚至各种哲学思想和各种“主义”9——这些文化成果渗透进我们的生活，却很少有人愿意承认其中的宗教根源。通识教育中的“去宗教化”更是让人不知道很多概念的起源为何，下意识会把“宗教”与“落后无知”强行绑定。享受着这些成果时，人们绝口不提其来源；但一提到宗教的负面事件，又恨不得把整套信仰体系打入冷宫。这种“端起碗来吃饭，放下筷子骂娘”的行为，何其讽刺。精神分析领域中，不同的学者对于宗教也有不一样的看法。佛洛依德认为宗教是一种集体的“幻想”，它起源于人类的原始冲动和对无法控制的自然力量的恐惧，本质上是一种心灵的防御机制，是人类对焦虑、死亡以及对不可知的恐惧的一种补偿。他认为宗教是一种“普遍的强迫神经症”，是人类通过“妄想性地重塑现实”来保护自己免受痛苦的大众妄想。但荣格认为，宗教不仅是冲动和冲突的投射，而且是人类心灵中的原型的表达。这些原型是我们心灵深层的普遍结构，宗教象征着这些原型的具象化，具有治愈和整合的功能，能够帮助个体通过与集体无意识的联系，最终达到心理的整合与自我实现。拉康认为，宗教是一种将“大他者”（the Big Other）符号化的系统，通过法律、禁令和信仰体系来体现社会、文化和语言中支配个体存在的外部秩序和规范。这种符号化过程不仅限于宗教本身，还涉及文化和社会结构的构建。作为象征性秩序的重要组成部分，宗教关涉个体如何在语言和社会规范中确立自身位置。拉康认为，人类的存在是在符号世界中展开的，而宗教正是这一符号化进程中的关键环节。它不仅是信仰体系，更是一种伦理实践，通过符号化将道德法则内化为个体的自我认同。这种理解上的差异，正是说明了宗教与文化的复杂性。除此之外，宗教经典的解读也永远是多样的，区别在于你往“好”的方向解读，还是往“坏”的方向解读。正如我之前文章所说，语言的局限性与文本的开放性，让每个人都能在其中找到自己的投射与偏见。当然，我并不打算把宗教神圣化。宗教也曾被利用，成为压迫、战争和不公的工具，如同我在批评极端基督徒时文末所引用的那句话一样。但问题在于，我们是否能在承认这些黑暗的同时，也看到其光明？偏见的可怕之处，在于它让人失去辨别力，把所有问题归咎于一个便利的靶子，而不去深究问题真正的根源。自由意志带来了选择，也带来了责任。而正是这种责任，让人类社会显得如此复杂。宗教作为一种工具，能够激发人性中的善，也能够放大人性中的恶。那些将宗教简单归为善或恶的人，通常是逃避了复杂性的懒人。信仰的存在，不应成为人类推卸责任的借口，也不该被妖魔化成一切恶行的根源。最终人们不得不承认：痛苦源于人性，选择源于自由意志。宗教是工具，用于疗愈或伤害，取决于握住它的人。任何信仰体系都有被扭…

针对极端无神论者浅薄论述的回应
type: item
date: 2025-02-20T00:25:20+08:00
description: 这篇文章旨在回应一些极端无神论者对有神论者的批评，特别是部分人在浏览了我的博客后，主动针对我个人的信仰与认知的诋毁。内容可能会显得直接甚至强硬，但请理解，这并非出于个人的情绪，而是为了对这些片面与未经深思熟虑的诋毁作出反驳。我绝大多数的朋友，均是无神论者，并且他们都很友善，即使我最亲密的人也是无神论者。我尊重每个人的信仰与选择，并坚信信仰自由的权利。然而，信仰自由并不意味着可以肆意贬低和攻击他人的信仰。对于那些以误解或无知为基础的批评，我认为有责任为自己的信仰与认知提供清晰的回应，我也做不到明确针对我个人的诋毁而视而不见。同时，我一直努力减少过于情绪化的文章出现在我博客的频率。我成长在无神论的家庭中，我的有神论信仰是我自主选择的结果。这一选择源自我对世界的理解、直觉以及我所学习的知识，特别是通过学习哲学、心理学和神学等学科，甚至其他宗教的书籍和文献，以及不断自我质疑、反思、解构与重构后，形成了我独立的信仰体系。尽管这些领域的理解不能算得上精通，但我对其已有一定程度的了解与掌握。我想对一些将自己信仰推向极端的人说，若是因为心理困扰或认知上的局限，应该寻求专业帮助，而非通过攻击他人信仰的方式发泄不满。认知的不足应通过学习和反思来弥补，而不是通过贬低他人的信仰，甚至是那些对自己有善意的人的信仰。请注意：本文中的“上帝”或“神”一词，指的是世界起源、宇宙法则、真理、道、奇点之前的未知、罗各斯（Logos）等抽象概念，而非宗教中的人格化“造物主”。本文并非是宗教的宣传，而是从哲学角度为主针对有神论的科普性解释，所以尽可能用了通俗的概念去表述。关于上帝的存在与否，一直以来都是哲学、神学和科学领域中的一个热点议题。可是，大部分站在反方立场的讨论，只是噪音与未经过深入思考的挑衅。很多反驳以一种几乎幼稚的方式，妄图用狭隘的逻辑和简化的思维去论证上帝的不存在，实在是对复杂问题的轻率处理。这些论证，犹如蚂蚁用微小的感官去否定人类的存在，充满了讽刺感，试图扭曲一个远远超越人类智慧的概念。最终所得到的，便是被自我满足和自我感动蒙蔽了双眼的虚妄。极端的反对者总是热衷于讲述上帝不可能存在，理由无非是世界的起源、宇宙的规律或道德的设定等问题，又或者是思想实验如“让上帝去创造一个自己搬不动的石头”这类已经被说烂的全能悖论。但他们没有意识到，他们所用的逻辑，正是被上帝，或更准确地说，是被真理与法则，所创造和维系的。他们所依赖的因果关系，空间与时间的框架，甚至他们所谓的“无神论”本身，都无一例外是建立在一个更为庞大的、超越人类理性理解的基础之上的。既然如此，上帝必然是跳脱于因果逻辑、定律、时间、空间、物质、能量、符号、言语、是否、对错、存在、虚无、人类意志、意识、自由意志、道德、情感、理性、符号、观念、命运、偶然、必然、善恶等一切人类能表述与感知的概念框架之外的存在（甚至“之内”“之外”一词来约束上帝都是一种错误的解释）。因为这些概念框架所指代的，都是上帝创造的，“上帝”这个概念本来就是一种对“一切终极”其本身的符号化表述。但语言存在局限性，我只能如此“不准确”叙述。严格来说，无论如何用语言、概念、符号与逻辑等方式定义、描述上帝，都是对其的一种误读。简而言之，如果这个“世界”不存在，那么连“虚无”本身也无法成立。而“虚无”何以为“虚无”呢？正是“存在”赋予了它定义。有人试图用“存在”来揭示万物背后的意义，而这一切，正是从“上帝”或“真理”这种存在的创造开始的。你无法用自己有限的认知框架，去否定一个超越所有框架的存在。所谓的“世界”，它不仅指的是你基于个人主观意识上能触摸、看到或计算的东西，它还包括所有你无法观测到的领域、维度，甚至是你根本无法想象的存在状态。上帝是那个超越一切理解的起点，唯有在这种存在中，才有可能有我们现今所称之为“存在”的一切。于是，在这个层面上，所谓的反驳就显得有些可笑。你试图用自己有限的逻辑去否定一个无所不包、无所不在的存在，是多么的荒谬。这不是哲学的对话，这更像是在拿铁丝网和沙粒来对抗汹涌的海潮。正如一只蚂蚁无法理解天空，微生物也无法洞察人类的思维一样，你无法理解超越你的存在。最终，通过理性和逻辑的论证，所谓“上帝不存在”的主张，实际上只是否定了一个被个体或人类所构建的“符号化上帝”，而不是指向任何超越人类认知的那个“终极存在”。可以假设一个假设，假如真理本身——一个被许多人赋予各种不同名称的“上帝”——是整个世界的起源与根基。那么，是否“真理”能够自我创造或自我操作呢？如果真理没有能力产生真理，那它又如何能存在？但这样的问法，本身就揭示了问题的荒诞性。因为一旦我们承认“真理”存在，那么就可以推断出它不需要“创造”自己，因为它本身就是绝对的存在。我们常陷入对这些概念的死磕，但又忽视了一个问题：是否一切的“真理”，最终都源自某个“创造”的起点…

英文圣经常见的译本
type: item
date: 2023-03-24T16:54:00+08:00
description: 本文仅用于科普介绍，不提供任何版本的实体书，请参考《中文圣经的获取方式》的步骤来合法获取。 在英语世界，有许多不同版本的圣经译本，每个版本都有其独特的特色和翻译原则。这里将介绍几种主要的英文圣经译本，包括按文意翻译、采直译方法、用纯粹直译方法、直译中又合符惯用语、以现代语言意会原文信息、非按原文字眼意译的不同类型。通过对这些译本的特点进行详细介绍，可以更全面地了解各个版本的优劣之处，以便选择适合自己阅读和研究的圣经译本。New International Version (NIV)以按文意翻译为主，力求准确表达原文含义，注重流畅可读性，适合一般读者。《新国际版圣经》（New International Version，缩写为NIV）是一本现代英文圣经翻译。NIV是一本由世界各地一百多位福音派学者合力翻译的译本。翻译工作始于1965年，由国际圣经协会（International Bible Society）的学者和翻译专家合作完成。在翻译过程中，NIV吸引了来自不同教派的学者，旨在创造一部能够被广泛接受的圣经版本，超越教派差异，服务于整个基督教社群。该版本的目标是提供一种清晰、准确、易于理解的圣经翻译，以便广泛传播基督教教义。NIV采用了当时（20世纪60年代至70年代）通用的英语，力求用现代语言表达原文的含义，以增强读者对圣经的理解。其特色在于融合直译与意译方法，以保留原文的神髓为目标。这使得读者既能理解原意，又能感受到作者的思想。NIV包括了新旧约的全部经文，覆盖了基督教经典的全部内容。自1987年起成为最畅销的圣经译本，取代了传统的King James Version (KJV)的地位。NIV适合广大读者，尤其是那些希望以现代语言、易于理解的方式阅读圣经的人。它在基督教社群中被广泛使用，不仅作为私人阅读的圣经，也用于教会礼拜、学校和其他基督教教育场合。New International Reader’s Version (NIrV)针对初学者和儿童的简化版本，采用直译方法，力求简明易懂，适合非英语母语读者。《新国际读者版圣经》（New International Reader's Version，缩写为NIrV）是NIV的简易版本，最初于1994年发布，由国际圣经协会（International Bible Society）进行翻译。NIV使用有限的词汇和简单的句子，使得即便是英语程度较低的人也能轻松理解。这使得NIrV成为一本适合英语为第二语言、年龄较小或阅读能力较低的读者。The Jerusalem Bible (JB)采用合符惯用语的直译方法，较为注重文学风格，适合文学阅读或宗教学研究。《耶路撒冷圣经》（The Jerusalem Bible，缩写为JB）是一本由天主教学者翻译的圣经版本，是第一本用原文翻译成的天主教版本。《耶路撒冷圣经》最初于1966年由法国圣母修道院（Dominican Order）的成员翻译而成。这个翻译项目由法国圣母修道院的学者们合作完成，他们致力于将圣经翻译为现代的法语，并在此基础上制作英文版本。 《耶路撒冷圣经》以其对原文的直接翻译而闻名。译者力求将希伯来文（旧约）和希腊文（新约）的原始表达准确地呈现在英文读者面前。它包含新旧约外，次经及伪经，并提供了丰富的辅助资料，对深入理解经文意思很有帮助。然而，需要注意的是，JB的译者持有天主教信仰，其翻译可能与基督教译本有些许差异。The New Jerusalem Bible（NJB）基于直译方法，注重文学表达，但相较于JB有一定修订，更适合一般读者。《新耶路撒冷圣经》（The New Jerusalem Bible）是对《耶路撒冷圣经》的一次修订，最初于1973年首次出版，完整版在1985年发布。这个版本的首次出版是在1973年，而完整的版本则于1985年面世。这个翻译项目的目标是提供一种现代而准确的英语翻译，以便更好地传达原始希伯来文、希腊文和拉丁文的经文。该版本强调学术研究和注释的深度，旨在提供更准确和详细的理解。为了使圣经更容易理解，翻译者使用了相对现代的英语，以反映当时的语言使用习惯。其包含了详细的注释，旨在帮助读者理解文本的背景、语境和含义。这有助于读者更深入地理解经文。该版本得到了天主教教宗的认可，因此在天主教会内得到广泛使用。King James Version (KJV)采用纯粹直译方法，是经典版本之一，语言较为古老，适合对古典文学有兴趣的读者。KJV（英王钦定本）是一本经典的英文圣经译本，于1611年首次出版，被认为是英语圣经翻译的巅峰之作。KJV可以被归类为一种直译版本，通常也被称为字面翻译或形式等效翻译。KJV在翻译时力求忠实地传达原文的字面意思，尽量避免意译。它以保留原文结构和语法为目标，尽量呈现希伯来文（旧约）和希腊文…

中文圣经常见的译本
type: item
date: 2022-07-19T02:13:00+08:00
description: 本文仅用于科普介绍，不提供任何版本的实体书，请参考《中文圣经的获取方式》的步骤来合法获取。 本文旨在从语言学与翻译学角度介绍中文《圣经》的主要译本，相关说明仅反映译本的历史与语言特点，不涉及神学立场或宗派评判。 古早版本与非常见版本18-19世纪出版的版本本文不介绍特别古早的版本（18-19世纪出版），因为不符合现在汉语习惯，例如：《古新圣经》、《新旧遗诏全书（马士曼文理译本）》、《神天圣书（马礼逊和米怜译本）》、《新遗诏书（麦都思、郭士立、裨治文、马儒翰译本）》、《委办译本》、《裨治文和克陛存译本》、《高德译本》、《施约瑟浅文理译本》、东正教会固里卡尔波夫新约《新遗诏圣经》与诗篇《圣咏经》、《南京官话圣经（麦都思和施敦力改自委办译本）》、《北京官话新旧约全书（京委本）》、《杨格非浅文理新约译本》等。20世纪出版的版本另外，20世纪起，也有非常多的中文译本出现，由于并未大范围普及，所以也不展开讲述，例如：东正教《新约圣经（主教英诺肯提乙译本）》与《官话圣咏经（主教英诺肯提乙译本）》、天主教《新经全集（萧静山译本）》《新经全集（吴经熊译本）》《新经全书（李山甫、申自天、狄守仁、萧舜华四人译本）》《救世福音（马相伯译本）》、新教的《巴克礼译本（台湾闽南语译本）》《重译新约全书（朱宝惠译本）》《新约全书（王宣忱译本）》《国语新旧库译本新约全书（陆亨理译本）》《新译新约全集（萧铁笛译本）》等。21世纪部分非常见版本21世纪起也存在一些范围并不广的版本例如：《新生活版英文翻译本 (NLT版翻译中文) 》、《和合本根据拜占庭多数文本更新版（东正教根据和合本上帝版修订）》、《中文标准译本（台湾浸宣出版社修订和合本）》等。 《新世界译本》和《恢复本》均存在很大的争议，有很多负面因素，故不介绍，请自行查询。 常见译本或具有代表性的译本下面列出的并非是所有译本的圣经，只是常见译本的。个别译本可能很难获取到实体书本，但是依然在这里介绍下。中文圣经中，按照宗教划分一般是基督教新教中以和合本为主，天主教以思高本为主。由于中国东正教会并未广泛存在，除东正教翻译的文言文译本外，未能查询到东正教有独立翻译且正式出版广泛使用的现代中文译本，所以也无法详细介绍。伊斯兰教一般不读《天经（伊斯兰教版中文圣经）》，认为被篡改过。 感谢东正教「佐藤九日堂」弟兄的指正与补充：东正教华人基督徒为方便举行礼仪和学习教理，常使用天主教思高本或新教和合本圣经，但这两个版本在书目上都与东正教圣经存在差异。具体差异可以参考正信之路《东正教圣经目录，及与天主教、新教圣经的对照》一文，东正教所使用的圣经可以参考正传正教网站电子版。 基督新教新教一般有以下译本和合本英文：Union Version Chinese Bible，1919年出版，是华语基督教界最广泛接受的圣经版本之一，被许多教派和教会采用。由于保留了一定的文言文特色，在朗读时有很好的文学魅力。由于是在较早时期完成的翻译，和合本在语言上相对古老，可能不如一些现代翻译版本在表达上更贴近当代人的语言习惯，导致部分用词会导致很难理解。和合本分为《深文理和合译本》、《浅文理和合译本》和《官话和合译本》，目前的和合本默认是指《官话和合译本》。新标点和合本《新标点和合本》（CUNP 或 CUVNP）是一本于1988年出版的中文圣经，由联合圣经公会组织圣经学者、翻译顾问和编辑人员共同修订，以《和合本》为基础进行改进。与1919年版《和合本》相比，这个修订版主要特点在于引入了现代通用的标点符号，保持了原有的用语和文体，基本上没有改变。此版本的特点包括使用现代通用的标点符号，尤其在诗体裁的经文中采用了相应的排法。同时，新旧约之间的用词尽量统一，采用了现代通用字，对人名、地名的使用也更贴近当今通用。此外，为了更好地呼应当代用语，代名词的第三人称在性别、动物和事物方面进行了区分。和合本修订本英文：Revised Chinese Union Version，RCUV，2010年出版，是一本对和合本进行修订的中文圣经译本。由来自中国大陆、香港、台湾、马来西亚和新加坡等地的三十多位华人圣经学者耗时27年完成修订工作。在修订过程中，遵循了“不为修订而修订”和“尽量少改”的原则，致力于保持和合本的风格，忠实于原文，同时尽量保留信徒熟知的金句。这一修订版的目标是在不失去原有经文准确性的基础上，使圣经更贴近现代读者，以更好地传达圣经的信息。吕振中译本由吕振中牧师以独自一人的力量完成的。1946年，燕京大学宗教学院出版了《吕译新约初稿》，而后于1952年，香港圣书公会出版了《新约新译修稿》。最终于1970年，全书正式出版。吕振中在翻译过程中采用直译的方式，力求准确传达原文每个字的含义，同时保持原文的结构。他的参考文本包括《新约希腊文圣经翻译》、Nestle编纂的《第…

不同装帧的中文圣经
type: item
date: 2020-02-03T16:17:00+08:00
description: 这里着重讲述的是不同的装帧、排版、注释，而非不同的译本。不同的中文译本请参考文章《中文圣经常见的译本》，不同的英文译本请参考文章《英文圣经常见的译本》。本文只列出目前在教会广泛销售的常见版本，细分版本可能上百种之多，无法一一列举。 本文仅用于科普介绍，不提供任何版本的实体书，请参考《中文圣经的获取方式》的步骤来合法获取。 所有价格仅为参考价，目前出版的圣经已不再在书页上明确标注推荐价格。所有参考价格均基于本文发布时市场上普遍的售价。如果您实际购买的价格与我所展示的价格差异较大，可能是由于您所选择的购买渠道涉及较高的材料费、人工费或物流成本，也有可能是部分收入被用于支持您当地教会的日常开支。这是正常现象，因为教会需要收入来源，圣经的销售也是其收入渠道之一。根据基督教的理念，这也可以看作是对教会工作的支持与奉献。一、不同角度的分类内容：纯原文（译文）和含注释封面：硬面圣经、软面圣经刷边：未刷边、刷金边、喷红索引：普通索引、拇指索引尺寸：16K、25K、32K、64K二、列举常见的版本2.1 恩典价圣经系列（和合本）称之为“恩典价”是因为这款系列的圣经纸张费用由联合圣经公会捐赠，只需要支付一个工本费即可获取。这些版本的扉页均会标注「纸张由联合圣经公会捐赠」。此系列大概价格16k（大本）40元，25k慕道版（三个版本）24元，25k喷红22元，64k喷红（小本）16元。 圣经近些年已经不在扉页出版信息处标注定价，上述价格均为我所了解的大概价格，不同地区价格可能因为制作成本、运输、仓储等原因会上下浮动。也可能会根据你所处当地教会的收支情况有不同的定价，所以如果你当地的价格和我的参考价格差距过大，也属正常现象。 例如慕道版系列：喷红的不同大小对比：2.2 普通版本(和合本)黑皮红边版本中，含拇指索引的因人工成本高会稍贵，64k喷红30元，32k喷红36元，25k喷红39元。金边拇指索引系列，封面会更厚。价格大概：64k版本42元，32k版本48元，25k版本54元。32k红皮白边版本，价格大约30元。64k口袋版，只包括新约，22元。体积很薄很小，可以放入口袋。还有一种小众的版本：纯和合本修订版。目前所见，三自出的和合本修订版，新旧约均有且不包含中英对照的，只有这个版本，25K硬面红边。大概50元上下。2.3 普通版本（思高本）软面、红边、无索引，尺寸：22*14.5cm，价格大概25元。2.4 普通版本（牧灵版）硬面、白边、无索引、四色，25元。2.5 豪华版本（和合本）这类版本的纸张并非由联合圣经公会捐赠，所以价格普遍较贵。可能从70到250元不等。金边皮面豪华本（含拉链）：64K/32K/25K三种。25K按立版。16K婚礼版。16K教牧版。2.6 豪华版本（思高本）思高本袖珍版两个系列：银边、含索引、拉链款，颜色4种：黑、棕、粉红、湖蓝，规格：12x16.5x2.7cm，价格78元。金边、无索引、无拉链，颜色2种：黑、棕，规格：11x15.2x3.5cm（比拉链版略小），价格68元。32K思高版新旧约全集：硬面、压凹、烫金、金边，50元。25K思高版黑色PU面新旧约全集：软面，含礼品盒，烫金、火印、金边与雕刻，80元。25K思高版红色PU面带盒新旧约全集：软面，含礼品盒，烫金、火印、金边与雕刻，100元。16K思高版黑色PU精装礼盒新旧约全集：硬面，含礼品盒，压凹、烫金、击凸、金边，200元。2.7 中英对照版本（和合本/和修本）这类中英对照本价格100元上下不等，看具体地区情况。25K和合本与NIV对照。大32K和合本与ESV对照。小32K和合本修订本与NIV对照，四色除白色外均带拉链。2.8 原文与注释本（和合本）这些版本主要以注释为主，也有原文，各有侧重点。因为增加了注释的内容，总体都比较大且厚重。价格基本在80-300元不等。研修本目前有三种装帧，价格不同：硬质纸面大约125元，图中的PU面精装大约158元，真皮精装约298元左右，价格供参考。未整理图片的还有《简释本》、《财富管理版》等等。2.9 其他特殊类型比如皮质或者布质的拉链版、含有赞美诗的版本、特定节日或纪念日发行的纪念版等等。所有列出来的均为比较经典的版本，实际版本巨多，无法一一列举。同时价格仅供参考，目前很多版本上面不会标注定价，所以一切以你当地价格为准。

中文圣经的获取方式
type: item
date: 2020-01-05T02:05:00+08:00
description: 本文仅提供合法合规的方式，请遵守您当地的相关法律法规。 最近有不少朋友问我想要获取一本圣经，所以写这篇文章供大家参考。中文圣经的分类中文《圣经》分为很多版本，大类分为基督新教主流的“圣经和合本”、天主教主流的“圣经思高本”、伊斯兰教使用的“天经”。中国大陆普遍合法承认的只有：基督新教、天主教、伊斯兰教、道教、佛教，没有普遍存在的东正教（只有个别地区存在正式承认的中华正教会，详细情况请自行查询），且目前为止东正教会并未正规印制中文圣经版本，所以本文不对东正教版本的圣经做任何阐述。 基督教、伊斯兰教、犹太教 的关联（点击展开） 国际普遍存在的：基督教（新教、天主教、东正教）、伊斯兰教、犹太教，五者均起源于「古犹太教」，均为亚伯拉罕（易卜拉欣/אַבְרָהָם‎）诸教「一神教」「天启宗教」「闪米特诸教」，均承认唯一真神。其唯一真神在不同语言有多种称呼：上帝（God）、神、耶和华（Jehovah）、主（Lord）、真主、安拉/阿拉（الله‎/Allāh/Ilāh/Eloah）、以罗欣（Elohim）、阿爸（Abba）、伊罗安（El Elyon）、伊罗伊（El Roi）、伊勒沙代（El Shaddai）。在中文中，「祢」「祂」为特指神（耶和华/上帝）的第二人称代词和第三人称代词，含义同「你」「他」。而神的名字，希伯来语原文为「יהוה」(YHWH）。但是由于犹太人的《摩西十诫》中第三诫「不可妄称耶和华-你神的名」（出埃及记20:7; 申命记5:11），因此读圣经时，犹太人会刻意避免朗读这个词，而使用「אֲדֹנָי/Adonai」，因此这个词的发音没有被流传下来。而「יהוה」（YHWH）缺少元音，无法读出，导致目前为止神的名具体怎么读，无人知道。中文中，会根据「YHWH」翻译成的「Yahweh」「Jehovah」，进而翻译成「耶和华」，实际上有误。而部分人认为应读作「雅威/亚威/亚呼威」。而在伊斯兰教中，则直接用阿拉伯语的安拉（الله‎/Allāh），含义为造物主这个词来指代真主。 可以用下图来简单解释一下：基督教（新教、天主教、东正教）、伊斯兰教、犹太教与古犹太教之间的关联。 圣经和合本（基督新教）和合本是在华语区广泛使用的中文圣经版本。“和合本”，又称“和合译本”，全称“国语和合译本”。现在在网上能搜索到的圣经几乎都是和合本（部分软件或网站会提供其他版本）。基督新教除了和合本外，还有和合本修订版（新增死海古卷修正）、普通话版、当代译本修订版、英王钦定版等等。如果包括各类注释本，那就更多了，如：启导本、灵修本、导读本、串珠本、研修本、简释本、丰盛的生命研读本等等。涉及英文版的话还有几十种以上。 死海古卷说明（点击展开） 根据百科的解释如下：死海古卷（Dead Sea Scrolls，又称为死海文书、死海经卷、死海书卷），是目前最古老的希伯来文圣经抄本（旧约）。除了《圣经·以斯帖记》以外的《旧约全书》全部内容都能在死海古卷中找到，还含有一些虽然已经得到天主教承认、但仍被新教视作外典（包括次经及伪经）的经卷。此外也包括一些不属于《圣经》的文献。该古卷于1947年的死海附近的库姆兰出土，故名为死海古卷。古卷主要是羊皮纸，部分是莎草纸。抄写的文字以希伯来文为主，当中也有少数由希腊文、亚兰文、纳巴泰文和拉丁文书写。《死海古卷》这名字很眼熟嗯没错，《死海古卷》就是《新世纪福音战士EVA》中的《死海文书》的原型。下图为《新世纪福音战士EVA新剧场版终》出现的《死海文书外典》画面： 圣经思高本（天主教）圣经思高本（SiGaoShengJing）正名称为思高圣经译释本（现通称“思高圣经”，下称“思高本”），是今日华语天主教（罗马公教）教友最普遍使用的圣经。此译释本的出版起源自1924年在上海举行的天主教会议决定翻译《圣经》。由思高圣经学会（StudiumBiblicumO.F.M.）所出版的思高圣经译释本（SiGaoShengJing），是梵蒂冈教廷唯一认可法定的中文版本圣经。牧灵圣经（天主教）《牧灵圣经》是天主教会使用的中文圣经译本之一，乃“基督徒社区圣经”（Christian Community Bible）的中文版本，分为简体版和繁体版两个版本。其翻译工作始于1991年，七年后完成，于1998年出版发行。其主体翻译工作是在菲律宾及台北完成，但是其简体版的出版和发行工作都是在中国大陆完成，支持该版本的出版社有西班牙的保禄国际出版公司（圣保禄会经营）、以及乐仁出版社（圣母圣心爱子会经营）。简体版的具体发行由以曹雪为主的志愿者开展，并由全国天主教教务委员会的圣物组具体协作。目前中国大陆天主教主流的就上述两种版本。天经（伊斯兰教）这些天经分为：《讨拉特》是犹太教的《摩西律法》(亦称《摩西五经》)，也有人说指《旧约圣经》。《宰逋尔》就是基督教的《大…

谈一谈很多人对基督教和基督教徒的偏见
type: item
date: 2019-12-14T03:22:00+08:00
description: 实际上这个标题，可能就会引起很多人的反感。不过既然打算写了，那我还是得负责任的把这个问题好好写下去。在基督教的体系中，人是有罪的。人现在的一切错误，都来源于人的本质上的罪恶，也就是人性恶的一面。而这份恶，要归结到伊甸园开始，人性就开始坏了，一直流传下来。所以需要通过相信耶稣，相信耶稣所布的道来解决掉这个恶（罪）。在中国因为国情、历史等原因，目前相信基督教的大多为知识层次较低的中老年人，他们一方面缺乏正确与错误的判断能力，容易相信某些邪教（或者非正规的基督教会）。再者，这部分人有很多并没有真正看过圣经，导致容易做出很出格的事情。比如说，到处发一些和科学知识相冲突的愚昧传单，口口声声说不信教就下地狱什么的奇葩言论。首先，耶稣希望人要爱人，很显然这些行为和教义是完全违背的。其次，审判是上帝的事情，你有何资格代替上帝审判他人？这就是一种诅咒，也是与教义相违背的。耶稣说过，要爱自己的仇敌。还有人因为信仰基督教，和家内的人闹矛盾的，甚至离家出走的。我深深怀疑是否是信了邪教。因为出埃及记20:12“ 当孝敬父母，使你的日子在耶和华你 神所赐你的地上得以长久。”，还有马太福音19:16-19中耶稣说：“就是‘不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母，又当爱人如己。’”再加上很多三四线城市和乡村，有大量的非法家庭教会，极容易滋生邪魔歪道，给中老年人洗脑，导致这种情况越发严重。而正规的教堂教会，相比来说还是太少，所以普通人眼中大多都是这些“假基督徒”。信仰上帝是为了认识自己的罪恶，改善自己的行为，而多数的基督徒却抱着一种功利的行为，信上帝得永生、信上帝得解救、信上帝上天堂等，往往是与教义初衷背道而驰的。因为中国有大量的“假基督徒”“不合格的基督徒”“低知识的基督徒”，才会造成基督教和基督徒被很多人偏见。这些人身上所表现出的行为，让普通人认为基督教就是如此的扭曲和暴力。还有一点原因，那就是在历史发展过程中，各种教派之间的血腥战争，如十字军东征，也是让人反感的地方。实际上大多原因还是因为掺杂了历史政治等因素在内，而参与这些战争的基督徒，也早已偏离了上帝，成为了撒旦。我看到有一个评论说，“上帝竟然制造了如此多的痛苦，杀死了这么多的人，如此残暴，所以不承认这个上帝。要相信也只相信自然。”说这个话的人实际上误解了一件事，在基督教体系中，上帝是宇宙的主宰，是全知全能的神。而善是指上帝的自主意识的产物，而非常人的道德观中的善，时常有人混淆两者。有一个前提是，上帝只会做对的事，或者只会做善的事，因为上帝全知全能。如果当你认为上帝做错了，或者认为上帝是恶的，那是因为你理解错了，或者是你的价值观不对。或许上述的话有点难理解，那换个方式陈述就很好理解了。基督教中的上帝，就是道家的道，也是科学、哲学所追求的真理。宇宙万物由上帝创造，宇宙万物也是上帝的组成部分，我们所称呼的大自然也是上帝的一部分。你能说真理是错的吗？你能说真理是恶的吗？显然不能。大自然也是如此，你能说大自然是错的吗？你能说大自然是恶的吗？显然也不能。大自然也会通过自然灾害夺取大量生命，换个表述，上帝自然也可以。从头到尾基督教只是换了一种表述方式去陈述，把宇宙、真理、自然、天道等用上帝去指代而已。还有人说：“基督徒吃饭都要跪下祷告上帝，明明我们衣食住行都是来源于自己奋斗、父母所给等途径，关上帝什么事情？要感谢也要感谢祖宗。”首先，该人看到的是直接的感谢对象，往深层次的考虑：如果没有丰富的大自然物质条件，即使有父母也养活不了孩子对不对？如果大自然通过演化论等自然规律演化出人类，自然也没有该人的祖先对不对？那大自然的物质条件、生物的演化这些从哪来？在基督教中，这些自然都是上帝的一部分，那自然是要感谢上帝。只是吃饭前跪下来祷告上帝这种方式，的确不太符合现在的文化，让人感到害怕也是可以理解。然而基督教并没有严格规定祷告的方式，所以部分基督徒做出这种出格的举动，也完全是个人行为方式问题而已。而基督教认为，因信称义，实际上只要信了，就可以了。还有人认为，上帝从泥土里造人等是扯淡。实际上圣经在我个人理解，只是方便当时的人类理解上帝的一个工具而已。特别是在创世纪的章节，里面所想要表达的，并不是停留在字面意义。上帝从泥土内造人，完全可以理解为，人都是来自于地球，最后也得回归于地球本身。而圣经所描述上帝创造人类的过程，就是自然规律的生命演化过程。因为上帝就是自然法则、宇宙法则、真理，所以生命的演化过程就是上帝创造生命的过程。甚至包括上帝创造了光，也可以理解为宇宙法则下的宇宙大暴胀产生的光和太阳。本来宗教就是一个很复杂的东西，外人产生误解也是很正常的。希望大家都能心平气和的讨论就好，不要极端化。

关于宗教信仰与不可知论
type: item
date: 2019-11-11T23:07:00+08:00
description: 从小到大，总是对很多未知的事物充满了恐惧，例如宇宙从什么时候开始和结束？时间从什么时候开始和结束？人死后会怎么样？宇宙外面有什么？人为什么而活着？等等一系列问题。这类问题如果细细的去考虑，会发现非常的恐怖。上学期间，我将这些问题的解答寄希望于科学，认为科学能够帮我解决这个问题。当我知道的越来越多之后，我发现科学存在非常多的瓶颈，很多事情无法解释清楚，甚至有大量的争论。很多理论甚至都是停留在猜想的层面。而这些问题也始终没有一个具体的答案。因为科学是一门基于现实的基于认知和经验一门学科，具有非常大的局限性。我们相信科学，但是也需要意识到科学不是万能的，不能弥补人内心的空洞。到了工作之后，开始接触哲学，因为哲学是一门先验的学科。能够超越科学的范畴，对科学不能触及的地方进行探讨，能基于人的理性对未知的事物以及非物质性的东西进行一个合理的诠释。虽然哲学让我对世界的理解更加完整，但是依然存在很多的局限性。因为有很多事物是哲学基于理性无法到达的。很久以来，我是一个无神论者1。因为基于周围的环境，有神论一直被冠以封建迷信的帽子。而人们对神的信仰只是停留于自己受到挑战与挫折时的祈祷，是一种功利主义的表现。神在需要的时候存在，不需要的时候不被承认。这种物质至上的思想长时间的在周围人中体现。而科学可以创造物质的富裕。实际上科学是人类基于现有的知识理论所构建的一套理性的学科，其局限于人类的知识。所以当有大量的不可知的事物产生的时候，往往是处于待探索的状态。我们也需要很清楚的认识一点，在有限的时间里，人的能力是有限的。因为我们无法探测到更高维度的东西。不可知论永远存在，科学永远无法将其推翻。后来，我逐渐开始相信有神论2。不过这种有神论不是基于目前的宗教体系，而是存在更高维度的智慧存在。这也是我所认为的真神。当我接受有神论的时候，我意识到，我内心的空洞是有可能填满的。我开始尝试去了解宗教。宗教是超越了理性的一种超验的存在。它可以解释哲学都难以用理性解决的问题。可以认为，我们的认知最里面的是科学，中间的是哲学，而最外层的是宗教。我不认为宗教和迷信是挂钩的，当然不排除某些非正统的打着宗教名义的邪教组织。最近去读了各种版本的《圣经》以及去了一些正统教堂，和相关的人员进行了交谈，对于上帝有了新的认知。其中基督教新教的思想比较契合我对神的定义。上帝是无限的，是存在于一切地方的，是从古至今恒久存在的，他可以在宇宙外，可以在时间开始之前，也可以在每个人的内心。上帝不是偶像崇拜，不是具象化的某个人，他是构成了世界的一切存在，也在一直影响着我们的世界。而且不可否认的是，很多知名的科学家、哲学家都是存在信仰的，而绝大多的美国人、英国人等若干国家，也都是普遍存在宗教信仰。信仰和科学并非互相抵触，而是可以共存。它可以给人一种精神层面的支柱，有了信仰，自然会有对世界万物的敬畏之心。目前人类很大的一个的问题，就是对于目前有限科学的过度信赖，对于世界尽在自己掌控之中的自大心态，这是罪。我相信，这一切也是神的旨意。注释 此处无神论特指不相信、不认同道教神仙概念的多神论、不相信烧香祈求佛陀保佑将其神化、不相信万物皆有灵、八百万神明等更偏向功利主义的概念。并非指代不相信造物主存在，因为当时并对造物主概念本身没有清晰的认知，但是有对中国传统崇拜中的“老天爷”或者道家中的“大道”认知。当时的我依然相信人死后存在灵魂，所以严格来说依然算有神论。 ↩ 此处有神论特指相信最高的造物主存在，认同世界为造物主创造并使用宇宙法则与真理维持运行。并非指特定宗教中人格化的神、上帝等概念。 ↩